Новая геополитическая архитектура: Елена Семеняка о стратегическом диалоге Киева и Иерусалима

Как отметил Игаль Левин, офицер Армии обороны Израиля и военный аналитик, утверждать, что его стране грозит только ХАМАС в Газе, равнозначно удивляться тому, что Украина не смогла победить ЛДНР. Крайние годы наконец-то сняли маски с этих агентов, стоящих за «автономными» организациями сопротивления, будь то русскоязычные сепаратисты на Донбассе и в Крыму, «защищенные» Российской Федерацией, или «Хезболла» и «Палестинский исламский джихад» как прокси Ирана. Обеим странам, подвергшимся террористической атаке, адресуют фантасмагорические обвинения в «нацизме», тогда как изможденные солдаты и гражданские живут в условиях постоянной военной ретравматизации.

Иосиф Зисельс, украинский общественный деятель и диссидент еврейского происхождения, Сопрезидент Ваада Украины, правильно подчеркнул переход еврейского и украинского обществ на европейские рельсы, то есть поиск новой идентичности, ведь Израиль создавали выходцы не только из Восточной Европы, но и Северной Африки. Итак, обе динамические нации несут важную цивилизаторскую миссию "на границе между мирами".

Командир Третьей штурмовой бригады ВСУ, полковник Андрей Белецкий, неоднократно выражал свое восхищение современным Израилем как образцом развитого и милитаризованного националистического государства, граждане которого охотно выполняют патриотическую обязанность защищать свою родину. Делегация тогда еще полка НГУ «Азов» посетила Израиль в рамках адвокационной кампании за освобождение военнопленных «Азовстали», «беспокойство» о положении которых со стороны ООН сравнивается с реакцией этой международной структуры на агрессию против Израиля. В обоих украинских армейских корпусах с современной националистической репутацией и добровольческими корнями служат солдаты и командиры еврейской национальности. Тысячи евреев, отдельные, израильтян, воюют и в других подразделениях Сил обороны Украины. Приемный сын Главного раввина Украины Моше Асмана погиб в битве за Покровск.

Автор «Истоков тоталитаризма» и «Айхман в Иерусалиме» Ханна Арендт, размышляя о рисках сионизма как полного апартеида с арабами, прогнозировала, что зависимость будущего израильского государства от союзников на Ближнем Востоке и других могущественных государств (очевидно, Штатов) может сделать из них большую волну антисемитизма в мире. Украина, которую по схожему механизму и с подачи российской пропагандистской машины осуждают как инструмент американского глобализма, так же подвергается критике левых интеллектуалов, студенчества, общественных активистов за «милитаризм» и «шовинизм». Эти параллели в сфере исторической памяти и современной геополитической конъюнктуры побуждают оба государства выработать общие механизмы противодействия информационной войне против самих основ их государственности.

Несмотря на печальные страницы межэтнического противостояния и антисемитских погромов в прошлом, Израиль, как и Польша, имеет гораздо больше общего с украинским национализмом нового поколения, чем абстрактными пацифизмом и космополитизмом. Трагическая судьба Елены Телиги и других мельниковцев, поверивших в гитлеровский проект свободной от большевизма Европы и наконец разделивших судьбу «еврейских виновников» в Бабьем Яру, сегодня символически напоминает о том, что антиеврейский коллаборационизм в 20 в. может искупить только новейшая солидарность национальных авангардов Израиля и Украины и других государств Интермариума. Именно они являются следующими потенциальными жертвами циничной спецоперации РФ по «денацификации» и хорошо знакомы с «гуманитарной катастрофой» в результате миграционного шантажа режима Лукашенко.

Комеморативные линии Украинского института национальной памяти и Яд Вашем, чествование жертв Голодомора и Холокоста и должны заложить архитектонику этой солидарности в 21 в. на фоне консолидации преемников большевизма – безнаказанного, в отличие от нацизма, зла, но все больше похожего на него. Признание Израилем Голодомора, потерпевшего и евреи Украины, геноцидом могло бы стать первым логичным шагом в этом направлении. Ведь Украина занимает четвертое место в мире после Польши, Нидерландов и Франции по количеству Праведников народов мира, рисковавших собственной жизнью, спасая местных евреев от Холокоста. Создатель «Фуги смерти», немецкоязычный поэт еврейского происхождения Пауль Целан, родившийся и учившийся в Черновцах, лучше бы увековечил своим именем этот новый вектор украинско-израильского диалога.

Кроме того, Украина, реализуя советскую внешнеполитическую линию в статусе УССР, поддержала план ООН по разделению Палестины на израильское и палестинское государства и признала независимость Палестины еще в 1947 и 1988 гг. соответственно, а не сегодня, что в глазах Израиля легимитизировало террор Хамаса. Имея и заметные мусульманские национальные меньшинства (крымские татары, азербайджанцы, турки, чеченцы и др.) и пользуясь посредством исламских стран в организации обменов военнопленных (ОАЭ, Катар, Саудовская Аравия, Турция), Украина могла бы на своем уровне поспособствовать нормализации отношений Израиля.

Хотя украинцы однозначно поддержали еврейский народ после теракта 7 октября, звучали и заявления, по которым это отвлекло мир от российских преступлений и разделило и без того недостаточную западную помощь Украине. Но по мере того, как кристаллизовалась новая ось зла и все новые модификации иранских беспилотников «Шахед» бомбили дома украинцев, эти голоса становились все тише. Тем более, помощь Украине от Израиля и евреев мира, начиная с лечения, реабилитации и благотворительности, далеко не исчерпывается его ударами по базам комплектации этих дронов вблизи Дамаска.

Однако Украину с Израилем объединяют не только враги. Вернее, их общая судьба начала формироваться задолго до 7 октября.

Неудивительно, что евреи иногда считают Украину своей второй родиной. Хасидизм, мистическое движение обновления в ортодоксальном иудаизме, зародился на Подолье в Украине 18 века. Профессор Петр Кралюк проводит дельные параллели между этим движением, отвергающим формалистические и схоластические элементы рабинизма, акцентируя роль духовно лидера цадика, и его современником – учением Григория Сковороды, тоже переосмыслившего христианство в мистическом и диалогическом ключе. Персонализм хасидизма, опирающийся на Каббалу и эзотерическую реинтерпретацию Торы, повлиял и на философа "Я и Ты" Мартина Бубера. Основанный Исраэлем бен Элизером родом из села ныне Тернопольской области, прославившегося как Баал Шем Тов (Бешт), он распространился в мире из его колыбели, где поселился этот харизматичный проповедник и чудотворец – городка Меджибож. По легендам, он научился свойствам целебных растений, путешествуя по Карпатам в поиске единения с Богом и природой. До сих пор каждый сентябрь десятки тысяч хасидов прибывают в украинскую Умань на иудейский Новый год к могиле похороненного там цадика Нахмана. С его произведений, записей о жизни цадиков и еврейских песен и началась история разговорного, в отличие от иврита, языка украинских евреев – идиша, и примерно в одно время с «Энеидой» Ивана Котляревского. А квартал еврейских ремесленников в Виннице, Иерусалимка, один из самых колоритных следов еврейства Украины.

Сионизм тоже впервые возник в Украине 19 века, особенно в Харькове, Одессе и Днепре (тогда Екатеринославе); его лидеры, такие как Бер Борохов (соучредитель Сионистского рабочего движения и партии Поалей Цион), Зеев (Владимир) Жаботинский (основатель правого сионизма, первых еврейских сил самообороны и Еврейского легиона Британской армии в Первой мировой войне). (основатель культурного сионизма, философ), происходили из Украины и развивали там свои теории. Первые поселенцы в Палестину были отправлены харьковским движением BILU в 1882 году, тогда как сионизм как мировое политическое движение считается основанным Теодором Герцлем только в 1897 году.

Несмотря на различия между марксистским и националистическим сионизмом, политическим и духовным, все эти ветви возникли в ответ на антиеврейские погромы и все большее давление «еврейского вопроса» в Европе. Еще одной отличительной чертой была их близость к движениям национального возрождения и освобождения в Украине после Весны народов, как в Австро-Венгерской, так и в Российской империях. К примеру, Борохов представлял еврейскую общину в Украинской Центральной Раде, первом украинском парламенте после провозглашения Украинской Народной Республики. Марксистский сионизм способствовал осознанию того, что существует большая поляризация и между богатыми и бедными евреями, тогда как антисемитизм направлен против всей еврейской нации.

Жаботинский оказался пророком будущих независимых государств как Израиля, так и Украины, высоко оцененным Украинским институтом национальной памяти. Его мемуары (1928) вышли в украинском переводе в издательстве «Пропала грамота» под названием «Обретешь государство Израиль, или погибнешь в борьбе за него» с аллюзией на один из пунктов Декалога ОУН. Жаботинский рассматривал еврейское и украинское национальное освобождение как комплементарные дела и был убежден, что Тарас Шевченко безвозвратно пробудил украинский народ. Он полемизировал с Петром Струве, членом ЦК российской партии кадетов, по поводу украинской этнокультурной идентичности, языка и права на самоопределение, а Октябрьскую революцию и советскую социальную инженерию считал одинаково обманчивым путем для евреев и народов бывшей Российской империи. Зеев Жаботинский полностью отрицал связь украинской националистической интеллигенции с погромами и подчеркивал: «Когда я умру, можете написать на моей могиле: «Это человек, заключивший соглашение с Петлюрой».

Лев Виленский, рожденный в семье раввинов хасидского движения Хабад лидер сионистской организации Харькова (а его отец Борух-Вульф Виленский – соучредитель организации «Ховевей Цион» (Любители Сиона) в Кременчуге), послал поздравительную телеграмму съезда деятелей украинского национального. Там он выразил уверенность в том, что у евреев и украинцев скоро будут собственные самостоятельные государства, хотя сами украинцы тогда решались мыслить только в терминах автономии. Еще во время учебы в Берлине он основал союз еврейских студентов-сионистов вместе с будущим первым президентом Израиля Хаимом Вейцманом, а в 1905 г. организовал отряды самообороны в Николаеве для противодействия антиеврейским погромам. Кроме того, Виленский собрал существенную помощь для евреев Киева после белогвардейского погрома 1919 г., но вскоре был приговорен к смертной казни и советской властью. Ему удалось бежать в Израиль, где, стремясь объединить левое и правое крыло сионистского движения, он стал одним из инициаторов Всемирного союза Партии всеобщих сионистов – в свою очередь, одного из столпов современной правоцентристской партии Ликуд.

Взаимодействие украинского и еврейского национального пробуждения на Западной Украине, прежде всего в ее «Пьемонте» Галиции, было затруднено польским фактором в поиске евреями электорального союзника в австрийском парламенте после либерально-конституционных реформ. Успешный прецедент такого альянса в 1907 г., итогом которого стали первая украинская и сионистская фракция в европейском парламенте, имел плодотворное продолжение в истории УНР, сигнализируя о том, что эти народы стремятся не только к самоуправлению, но и к получению образования на родном языке и развитию своей национальной культуры вместо.

Вызовы концентрации евреев в городской, а украинцев – сельской местности, а также в соответствующих профессиональных областях, сквозь социалистическую призму, отразились и в наследии Ивана Франко. Однако эти антагонизмы, достигая средневековых предрассудков в отношении еврейского арендатора, ростовщика и трактирщика, в еврейской исторической памяти ассоциируются не только с масштабными погромами Хмельнитчины и Колиивщины, направленными прежде всего против шляхетского и униатского гнета, инструментализовался. ближе к еврейским жертвам отрядов под руководством Максима Железняка и Ивана Гонты в 1768 г.). Хасидская легенда свидетельствует о том, что Баал Шем Тов встречался в Карпатах с самим лидером опришков Алексеем Довбушем, украинским «Робин Гудом», спас его от преследований, за что тот отблагодарил его трубкой (1730-40 гг.). Усиление барщины на восточном Подолье, отошедшее к Российской империи, сто лет спустя возмутило восстание Устима Кармалюка, к которому также приобщились евреи.

Достаточно ознакомиться с содержательной хронологией украинско-еврейских отношений, подготовленной в рамках проекта «Совместный исторический нарратив» многонациональной инициативы «Украинско-Еврейская Встреча» (UJE) (сейчас вышла часть первая от древности до 1914 года), где приведены все эти факты. низами, католиками и православными, своими и чужими следует рассматривать отдельно от синергии украинского и еврейского национального пробуждения на нашей территории.

Начиная с контактов с евреями-торговцами в древнегреческих полисах-колониях на юге Украины и в Крыму, бегства евреев от преследований в Византии в Хазарский каганат, который не был управляем иудейской верхушкой, но развивался благодаря их торговым связям, как и Русь после его крымчаков на Крымском полуострове, эмиграции жертв антиеврейских погромов во время крестовых походов в Восточную Европу, евреи все больше ассоциировались с двигателями урбанизации в силу наложенных на них профессиональных ограничений. После объединения Великого княжества Литовского с Королевством Польским в ответ на гегемонистские претензии Московии, рост напряжения между римо-католиками и православной русской шляхтой и усиление барщины, евреи не могли не оказаться между молотом господствующего слоя, на защиту которой они были вынуждены полагаться, посредниках, торговцах и сборщиках аренды, конкурентов и виновников всех бед. Однако их заметный культурный, образовательный и экономический вклад в развитие второй родины и является той тяготою, на которую могут опираться современные украинские наследники Весны народов.

В ситуации, когда Российская Федерация распространяет антисемитский нарратив о «войне НАТО против России в интересах еврейских олигархов и переселенцев», украинцам и евреям следует дать солидарный ответ с удвоенной энергией. Совместные вехи и аналогии в нашей истории, вновь проявляющиеся все ярче с 7 октября 2023 г., требуют стратегического сотрудничества Украины и Израиля в перерождении ослабленного Запада на перекрестке Европы и Азии.

Автор: Елена Семеняка